من القائل وما المناسبة ؟

[الشعفي]

الفاضل ابن مرضي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لك جزيل الشكر على متابعة هذا الموضوع الهادف

وبعد البحث والتنقيب أتضح أن قائل البيت هو الإمام الشافعي رحمه الله

حيث قال :

خبرت بني الدنيا فلم أر منهم
............. ................ سوى خادع والخبث حشو إهابه
فجردت عن غمد القناعة صارما
............. ................ قطعت رجائي منهم بذبابه
فلا ذا يراني واقفا بطريقه
............. ................ ولا ذا يراني قاعدا عند بابه
غني بلا مال عن الناس كلهم
............. ................ وليس الغنى إلا عن الشيء لا به

[ابن مرضي]

أستاذنا العزيز الشعفي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعتذر عن تقصيري وتأخّري . وأدعو الله لك بالتوفيق والسداد أنت ومن أفادنا من الزملاء الأعزاء بمثل هذه القصيدة الجميلة المعبرة للإمام الشافعي رحمه الله .

ننتظر الأستمرار من الجميع بما يحقق الفائدة إن شاء الله تعالى .


شكرا لكم جميعا .

[ابن مرضي]

من يعرف القائل والمناسبة فلا يبخل علينا .

والقت عصاها واستقر بها النوى .... كما قرّ بالإياب عين المسافر

[قينان]

أخي الحبيب بن مرضي

شكرامن القلب على إيراد هذا البيت الذي بحثت في محتويات كتبي فلم أجده وأخيراأتجهت إلى

العجوز قوقل فأخبرتني بالاتي

هذا بيت شعر اتخذه العرب كمثل من الامثال يطلقونها في اقوالهم وهوقديم قبل الاسلام

قاله الشاعر معقر الباقري

فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر

ومعناه إذا استقر من سفر أو غيره قال

جرير فلما التقى الحيان ألقيت العصا ومات الهوى لما أصيبت مقاتله

ويقال ايضا للرجل إذا أقام بالمكان واطمأن به واجتمع إليه أمره قد ألقى عصا ة الترحال

شكرا لك من الاعماق ودمت بود

[رمضان عبدالله]

من يعرف القائل والمناسبة لهذ البيت مع كل حب للجميع

يا أيها المتحلى غير شيمته ... ان التخلق يأتى دونه الخلق

[ابن مرضي]

الأستاذ العزيز قينان

شكرا على تصحيح البيت أولا ، وشكرا على التعليق والأيضاح ثانيا .

لا أميل إلى البحث في (قوقل) في مثل هذه المواضيع ، بل غلى البحث في أمهات الكتب التي تعتبر مصدرا ثريا وصادقا في الشعر والأدب .

شكرا جزيلا مرة أخرى .
***


الأستاذ العزيز الشيخ ابا عبد العزيز

بيت الشعر الذي أوردته هنا من القوة والبلاغة للدرجة التي تستحق منا البحث عنه ودراسته . وسننتظر من يجيبنا عليه من الزملاء الكرام الذي لا يبخلون علينا بعلمهم في هذا الموضوع .

شكرا من الأعماق .

[ابن مرضي]

يا أيها المتحلى غير شيمته ... ان التخلق يأتى دونه الخلق

للأسف حتى بعد أن استعنت بجدتنا (قوقل) لم أعثر على قائل هذا البيت ولا مناسبته . فالمعذرة ياشيخنا العزيز أبا عبد العزيز .

[المـوج]

إخواني المتواجدين جميعا : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، بعد البحث المضني في الشبكة ، أقول :

العم الغالي : أبو عبدالعزيز رمضان بن عبدالله :


يأيها المتحلي غير شيمته ... ومن شمائله التبديل والملق
ارجع إلى خيمك المعروف ديدنة ... إن التخلق يأتي دونه الخلق

القـائل هو : ( العـرجـي ) أبو عمر عبدا لله بن عمرو بن عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس ( الخليفة الثالث ) ونسب بالعرجي لأنه كان يقيم بوادي العرج أحد وديان الطائف وعندما كان شابا صحب مسلمة بن عبد الملك وكان في جيش مسلمة وفي حروبه التي كانت بأرض الروم وقاتل معه وأبلى بلاء حسنا ، ثم عاش بعد ذلك للهو و الصيد ، وهو من أعيان الشعراء ، ونسبته للأموي لأنه من شعراء العصر الأموي ، كان بطلا شجاعا مجاهدا وقد اتهم بسفك دم فأخذ وسجن بمكة إلى أن مات في خلافة هشام ووفاته قبل سنة مائة وخمسين ، وقيل سنة مائة وعشرين ، والعرجي شاعر غزل مشهور ، ويتميز شعره بمعاني لغوية نحوية تفنن بها العرجي في تراكيبه الشعرية ، وقيل أيضا أنه لقب ( بالعرجي ) نسبة للمكان الذي ولد فيه وهو ما أجمعت عليه كافة المراجع القديمة ، وكذلك تشير أغلب المراجع والدراسات إلى أن العرجي شاعر مطبوع في النسب ، في حين ربط صاحب ديوان الحماسة شهرته بشهرة عمر بن أبي ربيعة حين قال : وهو من شعراء قريش ومن شهر بالغزل منها ووصف حسن النساء وجمالهن ووصف بعض نساء الولاة الأمويين أمثال جيداء ، وقد نحا في شعره منحى عمر بن أبي ربيعة ، وتشبه به فأجاد ، في حين اعتبرته بعض المراجع أنه : أشعر بني أمية وسبب شهرة قصائده أن لها خصائص فنية ومعاني نحوية جميلة ورائعة أدت إلى شهرته بين العامة والخاصة ، حيث صنفه الأصفهاني في كتابه ( الأغاني ) من الشعراء الخمسة الكبار الذين حصروا النبوغ في قريش وضمنوا لها التفوق على العرب أجمعين , وقد عاش في صدر الإسلام والدولة الأموية ويعتبر العرجي من شعراء قريش ومن المجيدين في الغزل ، أما أوصافه فقد كان أشقر الشعر ، أزرق العينين ، جميل الوجه ، وكان كريما وسخيا في بذله لماله وحلاله ، ومن الأدباء الظرفاء الأسخياء حيث كان ينصب القدور في الليل لإطعام الطارقين ، أما عن شعره فقد قيل عنه أنه أشعر بني أمية ، وقد هجا ابراهيم بن هشام المخزومي ، فأخذه وحبسه ، فقال في سجنه : ( كأني لم أكن فيهم وسيطا ، ولم تك نسبتي في آل عمر ) وقد عاش وتوفي بمكة ، أما عن وفاته فقد ذكر أنه قد سجنه والي مكة محمد بن هشام ، خال هشام بن عبد الملك ، لأنه شبب بأمه جيداء وبزوجته جبرة المخزومية ، ولم يزل في السجن حتى مات , وهو القائل في سجنه ( أضاعوني وأي فتى أضاعوا ، ليوم كريهة وسداد ثغـر ) ولما ولي الخلافة هشام بن عبد الملك ولى محمد بن هشام المخزومي مكة المكرمة وكان خاله ، فكتب إليه أن يحج الناس ، فهجاه العرجي بأشعار كثيرة ، ولم يكن تشبيب العرجي بجيداء أم محمد بن هشام ، وبجبرة زوجته نابعا عن حب لهن ، وإنما كان يريد أن يغيضه بهذا ، ولم يزل محمد بن هشام حاقداً على العرجي من هذه الأشعار ، ومتطلباً سبيله حتى وجده ، فأخذه وقيده وضربه ، وأقامه للناس ينظرون إليه مقيداً ، ثم حبسه وجلده ، وأقسم ألا يخرج من الحبس مادام له سلطان ، فمكث في حبسه نحواً من تسع سنين حتى مات في حبسه ، ولقد قال العرجي قصائد كثيرة في حبسه منها قوله : ( سينصرني الخليفة بعد ربي ، ويغضب حين يخبرعن مساقي )


والبيت الجديد هو : ( عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار *** ماذا تحيـون من نؤى وأحجـار ) من القـائل ؟

[رمضان عبدالله]

الموج
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أوردته : يأيها المتحلي غير شيمته ... ومن شمائله التبديل والملق : للعوجي صحيح . أما سوالك عن البيت ( عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار *** ماذا تحيـون من نؤى وأحجـار ) من القـائل ؟
القائل هو النابغة الذبياني من معلقته المطوله :
عوجوا فحيوا لنعم
عوجوا، فحَيّوا لنُعمٍ دمنَةَ الدّارِ، ##### ماذا تُحَيّونَ من نُؤيٍ وأحجارِ؟
أقوى، وأقفَرَ من نُعمٍ، وغيّرهَ ######هُوجُ الرّياحِ بها والتُّربِ، مَوّارِ
وقفتُ فيها، سراةَ اليومِ، أسألُها #####عن آلِ نُعْمٍ، أمُوناً، عبرَ أسفارِ
فاستَعْجَمَتْ دارُ نُعمٍ، ما تُكلّمنا، ##### والدّارُ، لو كَلّمتنا، ذاتُ أخبارِ
فما وجَدْتُ بها شيئاً ألوذُ به، ####### إلاّ الثُّمامَ وإلاّ مَوْقِدَ النّارِ
وقد أراني ونُعْماً لاهِييَنِ بها، #### والدّهرُ والعيشُ لم يَهمُمْ بإمرارِ
أيّامَ تُخبْرُني نُعْمٌ وأُخبِرُها، #### ما أكتُمُ النّاسَ من حاجي وأسراري
لولا حَبائِلُ من نُعْمٍ عَلِقْتُ بها، ##### لأقْصَرَ القلبُ عَنها أيّ إقْصارِ
فإن أفاقَ، لقد طالت عَمايَتُه؛ #### والمرءُ يُخْلِقُ طوراً بعد أطوارِ
نُبّئتُ نُعماً، على الـهِجرانِ، عاتِبَةً؛ ##سَقياً ورَعياً لذاك العاتِبِ الزّاري
رأيتُ نُعماً وأصحابي على عَجَلٍ، ###والعِيسُ، للبَينِ، قد شُدّتْ بأكوارِ
فريعَ قَلبي، وكانَتْ نَظرَةٌ عَرَضَتْ ##### حَيناً، وتَوفيقَ أقْدارٍ لأقدارِ
بيضاءُ كالشّمسِ وافتْ يومَ أسعدِها، ##لم تُؤذِ أهلاً، ولم تُفحِشْ على جارِ
تلوثُ بعدَ افتضالِ البُردِ مِئزَرَها، ##لَوثاً، على مثلِ دِعصِ الرّملة الـهارِي
والطّيبُ يزدادُ طِيباً أن يكونَ بها، #### في جِيدِ واضِحةِ الخَدّينِ مِعطارِ
تَسقي الضّجيعَ إذا استَسقى بذي أشرٍ ## عذبِ المَذاقةِ بعدَ النّومِ مخمارِ
كأنّ مَشمولةً صِرْفاً برِيقَتِها، ##### من بعدِ رَقدَتِها، أو شَهدَ مُشتارِ
أقولُ، والنّجمُ قد مالتْ أواخِرُهُ #### إلى المَغيبِ: تَثبّت نَظرَةً، حارِ
ألَمحَةٌ من سَنا بَرْقٍ رأى بصَري، ## أم وجهُ نُعْمٍ بدا لي، أم سنا نارِ؟
بل وجهُ نُعمٍ بدا، واللّيلُ مُعتكِرٌ، #### فلاحَ مِن بينِ أثوابٍ وأستْارِ
مع تمنياتي للجميع بالخير والتوفيق ..!!

[المـوج]

العم رمضان بن عبدالله جوابك صحيح وهو النابغة الذبياني ، نقلتها من أحد الدفاتر عندي والبقية نقلتها كاملة من الشبكة :

عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار
ماذا تحيون من نؤي وأحجار
أقوى وأقفر من نعم وغيره
هوج الرياح بهابي الترب موار
وقفت فيها سراة اليوم أسألها
عن آل النعم أمونا عبر أسفار
فاستعجمت دار نعم ما تكلمنا
والدار لو كلمتنا ذات أخبار
فما وجدت بها شيئاً ألوذ به
إلا الثمام وإلا موقد النار
وقد أراني ونعماً لاهيين بها
والدهر والعيش لم يهمم بإمرار
أيام تخبرني نعم وأخبرها
ما أكتم الناس من حاجي وأسراري
لولا حبائل من نعم علقت بها
لأقصر القلب عنها أي إقصار
فإن أفاق لقد طالت عمايته
والمرء يخلق طوراً بعد أطوار
نبئت نعماً على الهجرانعاتبة
سقياً ورعياً لذاك العتاب الزاري
رأيت نعماً وأصحابي على عجلٍ
والعيس للبين قد شدت بأكوار
فريع قلبي وكانت نظرة عرضت
حيناً وتوفيق أقدار لأقدار
بيضاء كالشمس وافت يوم أسعدها
لم تؤذ أهلا ولم تفحش على جار
تلوث بعد افتضال البرد مئزرها
لوثاً على مثل دعص الرملة الهاري
والطيب يزداد طيباً أن يكون بها
في جيد واضحة الحدين معطار
تسقي الضجيع إذا استسقى بذي أشرٍ
عذب المذاقة بعد النوم مخمار
كأن مشمولة صرفاً بريقتها
من بعد رقدتها أو شهد مشتار
أقول والنجم قد مالت أواخره
إلى المغيب تثبت نظرة حار
المحة من سنا برقٍ رأى بصري
أم وجه نعمٍ بدالي أم سنا نار
بل وجه نعم بدا والليل معتكر
فلاح من بين أثوابٍ وأستار
إن الحمول التي راحت مهجرة
يتبعن كل سفيه الرأي مغيار
نواعم مثل بيضاتٍ بمحنيةٍ
يحفزن منه ظلمياً في نقا هار
إذا تغنى الحمام الورق هيجني
وإن تغربت عنها أم عمار
ومهمهٍ نازحٍ تعوي الذئاب به
نائي المياه عن الوراد مقفار
جاوزته بعلنداةٍ مناقلةٍ
وعر الطريق على الإحزان مضمار
تجتاب أرضاً إلى أرضٍ بذي رجل
ماضٍ على الهول هادٍ غير محيار
إذا الركاب ونت عنها ركائبها
تشذرت ببعيد الفتر خطار
كأنما الرحل منها فوق ذي جدد
ذب الرياد إلى الأشباح نظار
مطردٍ أفردت عنه حلائله
من وحش وجرة أو من وحش ذي قار
مجرس وحد, جأب أطاع له
نبات غيث من الوسمي مبكار
سراته ما خلا لبانه لهق
وفي القوائم مثل الوشم بالقار
باتت له ليلة شهباء تسفعه
بحاصبٍ ذات إشعانٍ وأمطار
وبات ضيفاً لأرطاةٍ وألجأه
مع الظلام إليها وابل سار
حتى إذا ما انجلت ظلماء ليلته
وأسفر الصبح عنه أي إسفار
أهوى له قانص يسعى بأكلبه
عاري الأشاجع من قناص أنمار
محالف الصيدهباش له لحم
ما إن عليه ثياب غير أطمار
يسعى بغضفٍ براها فهي طاوية
طول ارتحالٍ بها منه وتسيار
حتى إذا الثور بعد النفر أمكنه
أشلى وأرسل غضفاً كلها ضار
فكر محمية من أن يفر كما
كر المحامي حفاظاً خشية العار
فشك بالروق منه صدر أولها
شك المشاغب أعشاراً بأعشار
ثم انثنى بعد للثاني فأقصده
بذات ثغرٍ بعيد القعر نعار
وأثبت الثالث الباقي بنافذةٍ
من باسلٍ عالم بالطعن كرار
وظل في سبعة منها لحقن به
يكر بالروق فيها كر إسوار
حتى إذا ما قضى منها لبانته
وعاد فيها بإقبال وإدبار
إنقض كالكوكب الدري منصلتاً
يهوي ويخلط تقريباً بإحضار
فذاك شبه قلوصي إذ أضر بها
طول السرى والسرى من بعض أسفاري


والبيت الجديد طبعا من المدونات في دفاتري قديما :
: (( لقـد نصحـت لأقوام وقلت لهم *** إني لنذيـر فلا يغرركـم أحـد )) من القـائل ؟










العم الفاضل : رمضان بن عبدالله الجواب صحيح وجزاك الله خير على الإجابة الصحيحة

[رمضان عبدالله]

الموج
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأبيات :
لقد نَصحتُ لأقوامٍ وقلت لـهم
أنا النذيرُ فلا يَغرركُمُ أحَدُ
لا تَعبدنَّ إلـهاً غيرَ خالقكم
فإن دّعوكم فقولوا بيننا جَدَد
سبحانَ ذي العرش سبحانٌ يعود لـه
وقبلُ قد سبّحته الجودُ الجُمُد
مسخَّرٌ كلُّ ما تحت السماءِ لـه
لا ينبغي أن يناوِي مُلكَه أحَد
لا شيءَ ممّا نَرى إلاّ بشاشَتَه
يبقى الإلـه ويُودي المالُ والوَلَد
لم تُغن عن هُرمُزٍ يوماً خزائنُه
والخُلدَ قد حاولت عادٌ فما خَلَدو
ولا سليمان إذ دان الشُعوب لـه
والجنّ والإنسُ تجري بينها البُردُ

منسوبة لورقة بن نوفل البيت الذي أوردته جاء فيه : الحديث الذي خرجه الترمذي في ورقة إسنادا جيدا غير الذي ذكره الترمذي ، وهو ما رواه الزبير بن أبي بكر عن عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير - رضي الله عنه - قال سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ورقة بن نوفل ، كما بلغنا فقال " رأيته في المنام عليه ثياب بيض فقد أظن أن لو كان من أهل النار لم أر عليه البياض وكان يذكر الله في سفره في الجاهلية ويسبحه .!


السوال الجديد (( ( وَعلا مُسَيْلِمَةَ الكَذُوبَ بِضَرْبَةٍ ** أوْهَتْ مَفارِقَ هامَةِ الكَذَّابِ )) من القائل ...

[ابن مرضي]

هل هو الطرماح يا أبا عبد العزيز ؟

[رمضان عبدالله]

[size="6"]ابن مرضي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أوقاتك بالمسرات وكل عام والجميع بخير ( تسأل وأنت تعلم ) نعم إنه هو بارك الله فيكم جميعا

[رمضان عبدالله]

السوال الجديد من القائل :
حيّاك رب الناس من أمير ... يا فاضل الأصل عظيم الخيرِ
إني أتاني الفاسِقُ الجلْوازُ ... والقلب قد طار به اهـــتزازُ
مع تمنياتي لكم جميع بالخير والعافية ..!

[ابو حمزه]

مشكور اخى

[ابن مرضي]

حيّاك رب الناس من أمير ... يا فاضل الأصل عظيم الخيرِ
إني أتاني الفاسِقُ الجلْوازُ ... والقلب قد طار به اهـــتزازُ

لازال السؤال قائما ؟

[عبدالرحيم بن قسقس]

.

*****

يقال أنه لما قدم سليمان بن علي البصرة والياً عليها قيل له: إن بالمربد رجلاً من بني سعد مجنوناً سريع الجواب لا يتكلم إلا بالشعر
فأرسل إليه سليمان بن علي قهرمانه فقال له: أجب الأمير
فامتنع فجره وزبره وخرق ثوبه وكان المجنون يستقي على ناقة له فاستاق القهرمان (الناقة) وأتى بها سليمان بن علي
فلما وقف بين يديه قال له سليمان: حياك الله يا أخا بني سعد

فقال:
حيّاك رب الناس من أمير ... يا فاضل الأصل عظيم الخيرِ
إني أتاني الفاسِقُ الجلْوازُ ... والقلب قد طار به اهتزازُ

فقال سليمان: إنما بعثنا إليك لنشتري ناقتك

فقال:
ما قال شيئاً في شراء الناقه ... وقد أتى بالجهل والحماقة

فقال: ما أتى؟

فقال:
خرّق سربالي وشقّ بردتي ... وكان وجهي في الملا وزيني

فقال: أفتعزم على الناقة؟

فقال:
أبيعها بعد ما أوكس ... والبيعُ في بعض الأوان أكيس

قال: كم شراؤها عليك؟

فقال:
شراءها عشرٌ ببطن مكهْ ... من الدنانير القيام السُّكهْ
ولا أبيع الدهر أو أزادُ ... إنّي لريحٍ في الورى معتاد

قال: فبكم تبيعها؟

فقال:
خذها بعشرٍ وبخمسٍ وازنهْ ... فإنه ناقة صدق مازنه

قال: فحطنا

فقال:
تبارك الله العليُّ العالي ... تسألني الحطّ وأنت الوالي

قال: فنأخذها منك ولا نعطيك شيئاً

فقال:
فأين ربي ذو الجلال الأفضل ... إن أنتَ لم تخش الإله فافعل

قال: فكم أزنُ لك فيها؟

فقال:
والله ما ينعشني ما تعطي ... ولا يداني الفقر مني حطّي
خذه بما أحببت يا بن عباسِ ... يا بن الكرام من قريش الرّاسِ

فأمر له سليمان بألف درهم وعشرة أثواب

فقال:
إن رمتني نحوك الفجاج ... أبو عيال معدم محتاج
طاوي المعى ضيق المعيشِ ... فأنبتَ الله لديك ريشي
شرّفتني منك بألف فاخرة ... شرّفك الله بها في الآخرة
وكسوةٍ طاهرةٍ حسان ... كساك ربي حلل الجنانِ

فقال سليمان: من يقول إن هذا مجنون؟ ما كلمت قط أعرابياً أعقل منه.

الجديد قول الشاعر

أَكَادُ أَشُكُّ في نَفْسِي لأَنِّي = أَكَادُ أَشُكُّ فيكَ وأَنْتَ مِنِّي
يَقُولُ النَّاسُ إنَّكَ خِنْتَ عَهْدِي = وَلَمْ تَحْفَظْ هَوَايَ وَلَمْ تَصُنِّي
وَأنْتَ مُنَايَ أَجْمَعُهَا مَشَتْ بِي = ِإلَيْكَ خُطَى الشَّبَابِ المُطْمَئِنِّ
وَقَدْ كَادَ الشَّبَابُ لِغَيْرِ عَوْدٍ = يُوَلِّي عَنْ فَتَىً في غَيْرِ أَمْنِ
وَهَا أَنَا فَاتَنِي القَدَرُ المُوَالِي = بِأَحْلاَمِ الشَّبَابِ وَلَمْ يَفُتْنِي
كَأَنَّ صِبَايَ قَدْ رُدَّتْ رُؤاهُ = عَلَى جَفْنِي المُسَهَّدِ أَوْ كَأَنِّي
يُكَذِّبُ فِيكَ كُلَّ النَّاسِ قَلْبِي = وَتَسْمَعُ فِيكَ كُلَّ النَّاسِ أُذْنِي
وَكَمْ طَافَتْ عَلَيَّ ظِلاَلُ شَكٍّ = أَقَضَّتْ مَضْجَعِي وَاسْتَعْبَدَتْنِي
كَأَنِّي طَافَ بِي رَكْبُ اللَيَالِي = يُحَدِّثُ عَنْكَ فِي الدُّنْيَا وَعَنِّي
عَلَى أَنِّي أُغَالِطُ فِيكَ سَمْعِي = وَتُبْصِرُ فِيكَ غَيْرَ الشَّكِّ عَيْنِي
وَمَا أَنَا بِالمُصَدِّقِ فِيكَ قَوْلاً = وَلَكِنِّي شَقِيـتُ بِحُسْنِ ظَنِّي
وَبِي مَمَّا يُسَاوِرُنِي كَثِـيرٌ = مِنَ الشَّجَـنِ المُؤَرِّقِ لاَ تَدَعْنِي
تُعَذَّبُ فِي لَهِيبِ الشَّكِّ رُوحِي = وَتَشْقَى بِالظُّنُـونِ وَبِالتَّمَنِّي
أَجِبْنِي إِذْ سَأَلْتُكَ هَلْ صَحِيحٌ = حَدِيثُ النَّاسِ خُنْتَ؟ أَلَمْ تَخُنِّي

*****

[رمضان عبدالله]

عبد الرحيم بن قسقس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جوابك عين الصواب وصحيح صحة عقلك 100% ..
أما جواب سوالك فأعتقد إن لم تخني الذاكرة أنه سبق إيراد هذه الابيات وأنا أعلم بقائلها .
غير أني أوثر الرد من الآخرين كي نستأنس بردود الفضلاء أمثالك بارك الله في الجميع .. !

[المـوج]

الأخ الكريم : عبد الرحيم بن قسقس : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحقيقة أنني أخذت أول جواب ظهر لي في الإنترنت ، وأتوقع مية المية إنه صحيح

قائل الأبيات : أَكَادُ أَشُكُّ في نَفْسِي لأَنِّي = أَكَادُ أَشُكُّ فيكَ وأَنْتَ مِنِّي
هو الشاعر الأمير : عبدالله الفيصل .

أما البيت الجديد هو من كتاب عندي ولا أظن أحدا يمتلك هذا الكتاب
لأنه النسخه القديمه عندي وهي أكثر من 12 مجلد
تقطعت وتمزقت أغلبها وبقي منها كم مجلد ، وبعدين أقول لكم ( اسم المجلدات )
ولا يوجد في هذه الكتب لا شاردة ولا واردة إلا وهي مذكورة فيها .

باتت تصد عن النوى *** وتقول كم تتغرب
...من القائل ؟

[رمضان عبدالله]

الموج
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساك الله الخير بعد البحث المضني وجدت إن الأبيات التي أوردتها للشاعر (ابو الفضل بن النظروني ) وهي كما يلي :
- باتتْ تَصُدُّ عن النوى ... وتقولُ كَم تَتَغَرَّبُ
- إِن الحياةَ مع القنا ... عةِ ( القناعة ) للْمُقامُ الأطيبُ
- فأحبَبْتُها يا هذهِ ... غيري بقولِكِ خُلَّبُ
- إِن الكريمَ مفارقٌ ... أوطانَهُ إذا يُجذبُ
- والبدرُ حين يشينُهُ ... نقصانُه يتغيَّبُ
_____________________________________________________________________________

ذكرتك والخطي يخطر بيننا ... وقد نهلت منا المثقفة السمر

مع تمنياتي لكم بالتوفيق ..!