بسم الله الرحمن الرحيم

الكذبة التاريخية ... بين السموءل والحارثي...

بقلم:أ. د: بكري شيخ آمين

تنتشر أحياناً بعض الإشاعات الكاذبة في حياتنا، فيصدقها بعض الناس، ويكذبها بعض آخر، ويقف آخرون منها موقفاً لا هو بالمصدق ولا هو بالمكذب، لأنهم بالأصل لايهتمون بالخبر، ولا يبالون إن كان صحيحاً أو غير صحيح.
واللافت للنظر أن بعض هذه الإشاعات كذب بالأصل، ولكنها سارت وانتشرت من مكان إلى مكان، ومن عصر إلى عصر، ومن دولة إلى أخرى، ومن جيل إلى جيل.. فإذا هي تكتسب مع الزمن قوة الحقيقة، وتحتل مكانة الصدق، ثم لا يجرؤ أحد أن يناقش صحتها أو عدم صحتها، فالزمن الممتد، وتكرار ترديده بين الناس هو الذي منحها القوة والثبات والرسوخ.
وبنـــــاءً على هـــــذه الظــــاهرة استنتج غوبلز وزيــــر الدعــــاية الألماني في أيـــــام هتلر النازية مبــــدأ (اكذب، ثم اكذب، ثم اكذب.. إلى أن تصــــبح الكذبة حقيـــــقة بين الناس). واتخــــذ كثيرون في مختلف دول العالم هــــذا المبدأ، فراحوا يكذبون على شعوبهم أو على الأمم الأخرى، ويــــــكذبون.. وتنطلي الكذبات المتتالية والكثيرة والدائمة على الناس فيصـــــــدقون، وهم لا يدرون أنهم سقطوا في فخ من الأكاذيب.
الموضوع الذي أريد التحدث عنه يتلخص حول صحة أبيات السموءل بن عـــــاديا اليهودي الجاهلي الأبيات الشــــعرية المشـــــهورة التي قالها بعد أن ضحـــــى بابنـــــه الشاب في سبيل محافظته على وعده لامرئ القيس الشــــاعر الجاهلي المعروف بأن يصــــون دروعه وامرأته أثناء غيابه في سفره إلى بلاد الروم، فضرب به المثــــل في الوفــــاء، وصـار يقال:
أوفى من السموءل. ومن تلك الأبيات المتفرقة:

إذا المرءُ لم يَدْنَسْ من اللؤم عِرضُه**فـكـل رداءٍ يرتـديـه جـمـيـلُ
وإنْ هو لم يَحمِلْ على النفس ضيمَها**فليس إلـى حُسْـنِ الثنـاء سبيـلُ
تُعيِّـرُنـا أنّــا قلـيـلٌ عَديـدُنـا**فقلـت لهـا: إنّ الـكـرامَ قلـيـلُ
ومـا ضَرَّنـا أنّـا قليـلٌ، وجارُنـا**عزيـزٌ، وجـارُ الأكْثريـنَ ذلـيـلُ
وإنّا لَقومٌ ما نَـرى المـوتَ سُبَّـةً**إذا مـا رأتْـه عـامِـرٌ وسَـلـولُ
وما مات منّـا سيِّـدٌ حتْـفَ أنفِـه**ولا طُـلَّ منـا حيـث كـان قتيـلُ
تسيل على حَـدِّ الظُّبـاتِ نفوسُنـا**وليستْ على غيـرِ الظُّبـاتِ تسيـلُ
سَلِي إنْ جهلتِ الناس عنا وعنهـمُ**فليـس سـواءً عالـمٌ وجَـهـولُ
فإنَّ بنـي الدَّيّـانِ قطْـبٌ لقومهِـمْ**تَـدورُ رحاهُـمْ حولهـم وتَـجـول

وكنت أتمنى لو تعرض لخبر السموءل العلماء المسلمون الذين نخلوا الأحاديث التي رويت على لسان الرسول محمد بن عبداللّه صلى اللّه عليه وسلم وغربلوها، وبينوا ما فيها من زيف، أو ضعف، أو بطلان، يوم ابتدعوا لذلك علماً رائعاً اسمه: علم الجرح والتعديل، وسموا الوضاعين بأسمائهم، وبينوا أسباب وضعهم، ودواعي كذبهم.. لكن رواة الأدب واللغة المسلمين لم يعتـــنوا بهذا الجانب، وجمعوا ما هب ودب، فدخل كثير من الأشعار والأخــــــبار في المجاميع التي ألفوها.. ليــــــس لها صحة، بل لم يكن وجود لأصحابها.. فانتشـــرت في الآفاق، وسارت مع الركبان.. وكان من جملتها أشعار قالها آدم ونوح وإبــــراهـــــيم وكثير من الأنبياء - عليهم السلام - ولم يكن أي منهم يعرف حرفاً من الحروف العربية.

بداية الرواية:
روى الأعلَم الشَّنْتَمَرِي الأندلسي المتوفى سنة 476هـ/1084م في كتابه "شرح أشعار الشعراء الستة" قصة امرئ القيس مع السموءل، ومما قال: (وظل امرؤ القيس شريداً يتنقل بين أمراء العرب، حتى نزل أخيراً على السموءل بتيماء، فأجاره، وطلب إليه امرؤ القيس أن يكتب للحارث- أمير الغساسنة بالشام- ليوصله إلى قيصر ملك الرومان، ويمهد لامرئ القيس سبيل السفر إلى القسطنطينية، يطلب منه المعونة ليستعيد ملكه، فأجاب السموءل طلبه، فأودعه امرؤ القيس دروعاً كان يتوارثها ملوك كندة، ورحل إلى قيصر، وكان ذلك في عهد القيصر يوستانوس.
وجاء التبريزي (ت 502هـ/1109م) في "شرح كتاب الحماسة لأبي تمام" فزاد الطين بِلَّة حيث قال معقباً على القصيدة التي مطلعها:
إذا المرءُ لم يدْنَسْ من اللؤم عرضُه**فـكـلُّ رداءٍ يَرْتـديـهِ جَمـيـلُ

ففصل القصة أكثر مما فعل الشنتمري، ومما قال التبريزي: "يضرب بالسموءل المثل بالوفاء، لأنه أسلم ابنه ولم يخن أمانته، في أدراع أودعها عنده امرؤ القيس لما صار إلى الشام يريد قيصر، فطلبه المنذر بن ماء السماء، فلجأ إلى السموءل ومعه أدراع كانت لأبيه، فوجه المنذرُ بالحارث بن ظالم في خيل، وأمره أن يأخذ مال امرئ القيس من السموءل، فلما نزل به تحصن منه، وكان له ابن قد يفع، وخرج إلى قنص، فلما رجع، أخذه الحارث بن ظالم، ثم قال للسموءل: أتعرف هذا؟ قال: نعم! هذا ابني! قال: فســــلِّمْ ما قبَلَكَ أم أقتله؟ قال الســـــموءل: شأنَك به، فلست أخفر ذمتي، ولا أسلِّم مال جاري. فضرب الحارثُ وسط الغلام فقــــطعه قطعتـــين، وانصــرف عنــــه. فضرب به المثل".

قصة تروى:

أما القصاصون والروائيون فقد راقهم الخبر، وأعجبتهم القصة، واعتمدوا على أبيات منسوبة إلى الأعشى يمدح فيها السموءل، وفيها يقول:

كنْ كالسموءل إذْ طاف الهمام به**في جحفل كهزيع الليـل جَـرار
إذْ سامه خطَّتيْ خسْفٍ، فقال له**قل ما تشا، فإني سامـع حـارِِ
فقال: غدرٌ وثُكلٌ، أنـت بينهمـا**فاختر، وما فيهما حظ لمختـار
فشكَّ غير قليل، ثـم قـال لـها**قتل أسيرَك، إني مانـع جـاري
فاختار أدراعه كي لا يُسَبَّ بهـا**ولم يكن عهـدُه فيهـا بختَّـار


لم ينتبه القصاصون والروائيون إلى هلهلة هذا الشعر، وكأنه من عصور الضعف والانحطاط، بينما شعر الأعشــى من الطراز الأول بين الشعراء الجـــاهليين، ورســول المنــذر بن ماء الســــماء اسمه الحارث بن ظالم، وهو في غاية الخسة والغدر والنــــذالة، يســـتجيز الغدر، ويسـتهين بالثكل من أجل دروع أودعها عنده شاعر.. ويقطع رأس الصغير بكل برودة قلب، وما ذنب أبيه إلا أنه حفــظ الأمانة، وحافظ على وعده وعهده.

أو لا تكفي هذه الملاحظات لرمي القصة من أولها إلى آخرها بالانتحال والتزيد والوضع، بل بالكذب الصراح.. وهل في التاريخ العربي -ولا أقول الإسـلامي - ما يشبه هذه النذالة في رجل سـواء كان في العصر الجاهلي، أوقبله، أو بعــــده، إلى يومنا هذا؟

شواهد كثيرة ترمي القصة بالإنتحال والتزيد والوضع:

أما السموءل في شعر الأعشى فله من الشمائل، والأخلاق الحميدة، والوفاء الذي عز له نظير، والمحافظة على العهد والوعد، ما لم يتصف به عربي فـــي الجاهلية قط، يذبح ابنه - والأب سـيد من السادات - أمام عينيه، فلا يحرك ساكناً، بل يقول قصــــيدة غنائية مفتخراً بفعاله، معتزاً بأخــــلاقه، وشــرفه، ولا يَرِدُ على لسانه في القصيدة كلها كلمة صـــغيرة في ابنــه، ولا يبكيه ولو بدمعة صغيرة.

النقد الموضوعي يوحي باختلاق أبيات الأعشى، كما يوحي بأن ما أورده الأعلم الشــــنتمري والتبـــريزي كلام منتحـــــل وموضـــوع من أوله إلى آخره.

الغريب أن عدداً كبيراً من القدماء والمعاصرين صدقوا هذه الأكذوبة ورددوها في كتبهم، وكأنها حقيقة لاشك فيها ولا مِراء.

ذكر أبو تمام في الحماسة أبياتاً ونسبها إلى السموءل، وكررها صـــاحبا كتاب "الوســـــيط في الأدب العربي وتاريخه" وهما أحمد الإســـكندري ومصطفى عناني بك، ثم رددها مؤلفون كبار في مصر وهم: أحمد الإســـــكندري، وأحمد أمين، وعلي الجارم، وعبدالعزيز البشــري، وأحمد ضـــــيف في كتابهم "المفصل في تــــاريخ الأدب العربي". والأبيات التي ذكرها المفصل:

وإنا لَقومٌ لا نرى الموت سبة**إذا ما رأته عامـر وسلـول
يقرب حب الموت آجالنا لنا**وتكرهـه آجالهـم فتطـول
وما مات منا واحد حتف أنفه**ولا طل منا حيث كان قتيـل

حقيقة هذا الشعر:
قائل هذه الأبيات رجل عباسي مسلم، اسمه عبدالملك بن عبدالرحيم الحارثي من أرض اليمن السعيدة، من بني الحارث بن كعب، وهم بطن من بطون مذحج، من عرب الجنوب، ومن هؤلاء بنو عبدالمدان، وبنو عبدالمدان يســــكنون الفَلَجَة من أرض الشـــام، وهي اليــــوم في شرقي الأردن.

وقصة عبدالملك الحارثي هي التالية:

ضاقت الشام بشاعرية عبدالملك الحارثي، فقصد بغداد في مطلع شبابه -كما يبدو- ولكن لم ينل فيها توفيقاً.. وقيل: إن هارون الرشيد غضب عليه- لسبب لا نعرفه -فسجنه، وغابت أخبار عبدالملك من الكتب، وضاعت أشعاره.
وأول من ذكر أشعار عبدالملك أبو تمام في ديوان "الحماسة"، ثم أورد ابن المعتز ترجمة موجزة لعبدالملك، وأبياتاً كثيرة، وكان ابن المعتز يورد في كتابه "طبقات الشعراء" تراجم المعاصرين له، والقريبين من زمانه، كذلك أورد الثعالبي (ت 429هـ) شيئاً من شعر عبدالملك الحارثي في كتابه "خاص الخاص". ومن الراجح أن عبدالملك أدرك صــــدر القــــرن الثــالث الهجري (الربع الأول من القرن التاسع الميلادي).
كان عبدالرحيم شاعراً مفلقاً، مفوهاً، مقتدراً، مطبوعاً، لا يشبه شعره شعر الأعراب، ويبدو أنه كان مكثراً ومطيلاً، غير أن بعض شعره ضاع، كما نسب بعض آخر إلى غيره من الشعراء.
كان كثير من الناس منذ القديم يظنون أن القصيدة التي مطلعها "إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه" للسموءل بن عاديا اليهودي.. ولكن بعض رواة الأدب كابن طباطبا العلوي (ت 478) وأبي بكر الصولي (ت 335هـ) وابن الأعرابي (ت 231هـ) والمرزوقي (ت 421هـ) ذكروا أنها لعبد الملك بن عبدالرحيم الحارثي، ونبهوا على أنها تنسب خطأ إلى السموءل.
ويبدو أن شهرة السموءل عند الناس لاتصاله بامرئ القيس، ورهن دروعه عنده، ثم خمول ذكر الحارثي، وقد يكون للسموءل أبيات مروية على وزن أبيات عبدالملك ورويها.. أسباب جعلت ضعفاء النقاد ينسبون أبيات عبدالملك للسموءل.
وأكبر دليل على براءة السموءل من القصيدة أن تعبير (ماتَ حَتْفَ أنفِهِ) تعبير إسلامي ورد على لسان سيدنا محمد صلى اللّه عليه وسلم أول ما ورد، ولم يكن من تعبيرات الجاهلية قبله.
ثم إن افتخار السموءل ببني عبدالمدان وهم قبيلة عبدالملك، وليسوا قبيلة السموءل بن عاديا، فكيف يفتخر شاعر بقوم هــــم من غيــر أبناء عشيرته؟

النقد الموضوعي لكل الجوانب يوحي باختلاق أبيات الأعشى

ثم نتساءل عن تلك العاطفة غير الإنسانية، وغير المعهودة في بني البشر جميعاً.. يقتل أو يذبح شاب في ريعان الشباب، وأمام عيني أبيه، ويشق إلى شقين، والأب يراه بأم عينيه، ويرى قاتله، ثم لا يحرك ساكناً، ولا يبكي ولده بدمعة، ولا يثأر لولده، ولا يقول فيه كلمة رثاء، ولكنه يتغنى بأبيات لا علاقة لها بغدر الحارث بن ظـــــالم، ولا بقصة امرئ القيـــس مع ملك الــــروم من أولها إلى آخرها.. فكأن القصة من عالم، والقصيدة من عالم آخر. ونتساءل اليوم: هـــــل كان اليهـــود في ماضي الزمان، ووســـــطه، وحاضره.. في الشـــــرق أو في الغرب، في الشمال أو في الجــــنوب.. من حفـــــظ العـهد، وأدى الأمــــانة، ورعى عهداً أو ميثاقاً؟

وما قصة غدر اليهود بعد أن عاهدوا الرسول الكريم صلى اللّه عليه وسلم وأقسموا جهد أيمانهم على الوفاء بعهدهم، ثم خانوه وغدروا، ودسوا الدسائس، وحاولوا اغتياله، وقدموا إليه الشـــــاة المسمومة، وألبوا القـــبائل ضده.. ببعيدة عنا وعن ذاكرتنا.

واليوم.. نرى ونسمع كل يوم عن غدر اليهود وفتكهم، وعداوتهم لكل عربي ومسلم.. وهي كلها برهان على أن أبيات السموءل مكذوبة من أولها إلى آخرها..

ونسأل اللّه المولى القدير أن يجازي كل من روج لها، واعتمدها، وزين كتابه بها، وعـــــرف الحقيــقة ولم ينشرها.

ورحم اللّه عبد الملك بن عبدا لرحيم الحارثي فلقــــد ظُلم في ماضي الزمان، ولا يــــزال يظــــلم، وجوهــرته المكنونة تعــــلق على رقبة من لا يستحق، أو رجل أدني من أن تنسب إليه مثل هذه الجـــوهـــرة، بل أن يلمسها، أو تمسها أنامله...
**
عضو اتحاد الكتاب العرب
عضو اللجنة العالمية للغة العربية

...............................

قال ابن خرمان :
كتب الدكتور بكري شيخ أمين هذا المقال في مجلة ( أهلا وسهلا ) اغسطس 2006م , كما وجدت هذا المقال في عدة منتديات الكترونية تهتم باللغة والأدب .
الحقيقة أميل شخصيا الى تصديق ماذكره الكاتب للمبررات التي أوردها في ثنايا مقاله , ولقناعتي الشخصية ومن متابعة لمايقوم به اليهود ومانسمع عنهم ومانقرأ عن سيرتهم وأعمالهم في كل مجتمع يدخلون اليه .
يوجد أيضا في كتب التراث كثير من القصص التي تشم فيها رائحة الشعوبية والايحاء الى القاريء أن العرب أمة غوغاء همجية لم يكن لهم سبيل الى التقدم والحضارة لولا دخول الاجناس الأخرى الى الاسلام , مع العلم أن أكثر تلك الكتب كتبت في العصر العباسي ومابعده حين أصبح للشعوبيين دور كبير في الحكم حيث تمكنوا من تريج هذه الأكاذيب والشائعات .
نتمنى أن يأتي من العلماء المتخصصين أمثال الدكتور بكري من يقف على هذه الروايات لينقحها من الشوائب ويصحح معلوماتها.